1、什么是“秋后问斩” 《魏其武安侯列传》是司马迁《史记》中的名篇。

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2、作品叙述了魏其侯窦婴和武安侯田蚡之间的矛盾斗争，既曲折地反映了汉武帝（前140～前86）与其祖母窦太后、其母王太后之间的斗争，也深刻地反映了重黄老刑名的西汉初期，向罢黜百家、独尊儒术的西汉中期过渡的复杂激烈的斗争。

3、虽然同是外戚贵族，但是窦婴凭借赫赫战功获得了爵位，田蚡以裙带关系平步青云。

4、窦婴为人正直、忠于汉室、不贪钱财；田蚡则善于仅术、专横跋扈、贪婪骄奢。

5、结果因汉武帝依违其间，不主公道，窦婴遭田蚡陷害，终于在元光五年（前132）十二月（农历）的最后一天被田蚡杀头示众干渭城。

6、田蚡之所以急杀窦婴，是因为按当时制度，春季不宜用刑，甚至可能遇赦。

7、这就是古代的“秋冬行刑”的制度。

8、 我国历史上，有关“秋冬行刑”的记载，最早见于《左传·襄公二十六年》。

9、而关于刑杀与时令的论述最早见于《礼记·月令》“仲春之月……毋肆掠，止狱讼”。

10、 古时候，由于科学文化的落后，人们不能正确解释自然界和人类社会的某些现象，认为在人类和自然界万事万物之外存在着一个能支配万物的造世主。

11、灾害、瘟疫、祥瑞、丰年都是上天赐予的，因而人们的一切行为都必须符合天意。

12、设官、立制不仅要与天意相和谐，刑杀、赦免也不能与天意相违背。

13、春夏是万物滋育生长的季节，秋冬是肃杀蛰藏的季节，古人认为，这是宇宙的秩序和法则，人间的司法也应当适应天意，顺乎四时。

14、 西汉中期儒学春秋公羊派大师董仲舒（前179～104）继承儒家“天人合一”的思想，创造出一套“天人感应”的迷信学说。

15、他认为，“天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类相应”。

16、天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以应当春夏行赏，秋冬行刑。

17、如果违背天意，就会招致灾异，受到上天的惩罚。

18、从此，“秋冬行刑”遂被载入律令而制度化。

19、 汉代法津规定，刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。

20、唐、宋律规定：从立春到秋分，除犯恶逆以上及部曲、奴婢杀主之外，其他罪均不得春决死刑。

21、清代规定，经朝审应处决的犯人，也需在秋季处决。

22、 西汉时期行刑的时间在农历九、十、十一、十二月，到了唐代，死刑执行的时间定在十、十一和十二月。

23、唐代这一规定一直为后世采用，直到清末。

24、 “刑以秋冬”的制度虽然不致耽误农业生产（秋冬一般为农闲之日），对统治者恣意妄杀起某种缓冲作用，但其政治实质则主要是封建统治者借天意之名，行杀罚之实，表示用刑是天命所定，不得违抗，让老百姓俯首贴耳地任其宰割，使其统治得以巩固。

25、正因如此，一旦形势处于紧急状态或危及其根本利益的重大案件，统治阶级就不顾一切，而以“斩立决”“决不待时”加以处决。

26、例如，清末，戊戌变法失败，1898年9月2日，谭嗣同等6名变法维新派人士被捕。

27、凶残的慈禧太后，竟未经提审，就将这6位变法志士于9月28日在北京菜市口刑场处以极刑。

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