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临刑诗

【唐】郑颋

幻生还幻灭，大幻莫过身。

安心自有处，求人无有人。

郑颋在隋末仕王世充为御史大夫，但是他厌恶王世充的狭隘和狡诈，不愿做他的官，每次议政总以有病来推托。武德三年（620），李世民围城时郑颋乞为浮图（僧人），王世充不允许，但他还是剃去头发，换上僧袍。王世充听说后大怒而杀之。临刑时，郑颋作此诗，表现了自己对人生的看法。

“幻生还幻灭，大幻莫过身。”《维摩经·方便品》僧肇注曰：“夫万事万形，皆四大成，在外则为土木山河，在内则为四肢百体，聚而为生，散而为死。”“四大”即地水火风。四大因缘和合而万物生，四大因缘离散而万物灭。除了四大因缘的聚合离散之外，万物虚无。正因为如此，所以诗人说“幻生还幻灭”。而世上“幻生幻灭”最触目惊心的，莫过于人的形体了。《大智度论》卷五十五曰：“众生如幻，听法者亦如幻。”众生的形体原本皆无，假四大因缘和合而成，四大离散，又归于虚无。所以诗人说：“大幻莫过身。”

“安心自有处，求人无有人。”人身既为大幻，根本就是虚无不实的，那么当然也就无人可求了。“安心自有处”，郑颐所谓的“安心自有处”，可能指掸宗的“不可得”为安心处。佛教以为有求皆苦，无求则安。既知“不可得”，不再有所追求，自心便也安定不动了。所以诗人说：“安心自有处，求人无有人。”人身虚幻，己身亦虚幻，尘世之上，根本没有真实存在的“人”，那便无所求了。求人既不可得，也就用不着再想求人的事情了，故此自己的一颗心也便安定不动，不再产生求人的妄念，以无心为最高境界，以不变随缘的态度去从容地面对一切了。